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はてなキーワード: 破壊とは
「誰に言えばいいのかわからない」
「話を聞いてもらえる人間関係にない」
「話をするタイミングが無い」
とかを抱えてる人は、そういうのに頼らざるを得ない？
権力勾配や労働のシステムが対等なコミュニケーションを破壊しており、労働者自身の知識や余裕が足りないと反論ができない
便利になるいっぽう、様々な方面に弊害を与えると思うのですが。
皆さまの妄想をお聞かせください。
ric********さん
2010/5/6 11:45
首都圏や大都市地域ににオフィスや本社を構える必要がなくなるので、
そうなると、こうした地域の土地や不動産を担保に借入していた人々の
あまりなさそうなので、世界の経済活動(特に日本)は大幅に収縮する。
(航空機は軍事・宇宙開発関係以外は必要なくなる可能性もある)
石油燃料については、
需要そのものの低下と、どこでもドアを通じてのパイプライン軽油での
ただし、プラスチック原料としての需要は変わらないか、増えるだろうが、
ただし、こうしたことの結果として、
失業が増えるとか、消費水準が低下するとか、
そのような結果になるかどうかは分からない。
どこでもドアの普及により、新たにどのような
しかし、犯罪そのものが国際的になり、逃亡も世界中にいけることになるから、
世界中に簡単にいけるから、例えば、ニューヨークで仕事をしながら、
昼飯は信州でそば、ということもあるわけだ。ところが、そのときに、
財布の中にドルしかなかったら不便だ。円を持ってたっていいけど、
晩御飯はローマで取る予定だとなると、今度は、リラも持ってなきゃ。
となると、相当めんどくさい。
まあ、店のほうでいろいろな通貨に対応できるようになる可能性もあるが、
給料がどの通貨で支払われるか、ということによって、影響を受ける人も
今までよりはるかに多くなる。
どこでもドアでいつでもどこでもいけるとなると、
かけられなくなる)、住居もどこにも移動できるし、
買い物もどこにでもいけるので、
あるいは、そこまでいかなくてもかなり広域の
なんってったって、
どこでもドアを敵国に向けてあけておけば、
でも、これって、逆にいえば、自分の国で
かえって良くないのか？
というか、どこでもドアを開けといて、
核爆発させるとどうなるんだ？
どこでもドアは、壊れないのか？
まあ、核兵器といわなくても、
普天間基地も要らなくて、
送り込むが、みんな食い物に懐柔されて、
金政権を打倒する。。。ってなればいいなあ）
かえって、高くついたりして。
でも、あっちこっちでドアを開けっ放しにしておくと、
いろいろな動植物が出入りするようになって、
というわけで、思いつくままかいてみたが、
いずれにせよ、
なってくるだろうなあ。。。。
妄想乙
ひどい
そんな視点で以下、自分用のメモとして長文を残してみる。以下は言論自由の優位性といった憲法理論を一部無視するが、あえて制度論から離れることで、どのような状況が表現の自由の失われた状況なのかの風景がみえることもある。
++
とくに「表現の自由による暴力」をどこまで許容するかという点では、ヨーロッパと日本では大きく違う。
フランスでは、あらゆる権利が「尊厳ある生（vie digne）を守るための抵抗」に原点を持つ。
その意味で、労働権、特にストライキの暴力（争議権）と、表現の自由はほぼ同じ線上にある。たとえば、名画にペンキをかける環境団体の抗議活動。日本では即座に「環境テロ」として報道されるが、イギリスやフランスでは「レジスタンス（抵抗運動）」という言葉がより広く使われていた様子だ。これはエスタブリッシュメントに対して暴力的に抗う行為を意識しているからだ。
環境問題に限らず、農業・畜産業界の過激な抗議行動（輸入品増加に抗議した放火・破壊行為など）や、労働争議においても同様だ。フランスでは、国家や大企業による構造的暴力に対するカウンターとしての「市民による尊厳を守るための抵抗」に心情的な理解が寄せられる。犯罪としての側面を否定しないまでも「レジスタンス」という言葉を通して、市民はフランス革命以来伝統という認識を共有する。
その背景には、18世紀、カトリック教会が「真理の解釈権限」を独占していた時代に、啓蒙思想が登場し、科学的合理性を武器に、新たな政治制度を模索した原体験がある。「神を冒涜する権利le droit au blasphème」は、政教分離（laïcité）の文脈から分化した、黎明期の表現の自由の形であった。
制度の根幹に「科学的合理性」や「絶対的真理」は置かれていない。むしろ、「真理と信じるもの（faith)は人それぞれ」であり、「誰も完全な真理に到達していない」という前提がある。この考えは、巡礼始祖たちの宗教的多様性の中で育まれ、やがてプラグマティズムの思想に吸収され、「思想の自由市場」（ホームズ判事）という発想へとつながっていく。
もちろんアメリカでも、20世紀半ばまでは「有害言論の内容規制」が志向されたが、判事たちはそのたびに建国思想や巡礼始祖の理念に立ち返り、「有害とは何かは定義できない」という議論に収れんしていった。1970年代には「社会の不協和音こそが強さの証」とまで言い切る判決(Cohen v. California)もあった。今よりもずっとリベラルな司法の時代だった。判例の変遷から、連邦最高裁がヘイト規制に消極的な背景が見て取れる。
リベラルと保守のあまりの違い、トランプのような存在の出現、それでも国家として成り立つ社会。それを支えるのは、「一致しないままでも共存できる」という、個人主義を基盤とした社会の強さである。
会社でも地域や家庭でも、できるだけ摩擦を避けたい。列への割り込みへの怒りや、コロナ禍での自粛違反者への非難などに表れているように、「他人に迷惑をかけるのは不徳だ」という感情が深く根付いている。
この「迷惑感情」は、表現の自由を制限する根拠として働きうる。憲法学では人権の制限原理は「公共の福祉」として整理されるが、実態としてはその時々の「社会の空気」に左右されているように思う。たとえば、受忍限度論という法理をとってみても、それ自体、迷惑感情の社会的「耐性」の程度を空気から測るものにすぎない。
電車内CMの強制音声に対する訴訟「囚われの聴衆」事件（1987年最高裁）では、そうした「空気」に抗う個人の主張が結局退けられた。受忍限度という大義名分の下で、「まあ、それくらい我慢しろ」と結論づけられたわけだ。
このような社会では、いざという時、自由は容易に空気によって抑圧されてしまう。
日本には、フランスのように「尊厳のための抵抗」を肯定する文化がない。
絵画にペンキを投げれば即「テロ」として断罪される。暴力的抵抗が「歴史ある社会の声」として認識されることはない。
水俣病初期の漁民暴動、60〜70年代の国鉄スト、病院ストなどを見ても、「迷惑感情」が前面に出て、GHQが持ち込んだ争議権は社会に本当の意味では根付かなかった。規雇用では労使協調路線で丸められ、非正規雇用とは小作争議時代以下の分断状況が続いているのが現状だ。
全農林警職法事件（高裁判断を覆して国家公務員の争議権全否定、1973年最高裁）、75年の国労スト権ストは、日本社会が「暴力的な表現や闘争」との距離感を決定づけた分岐点となった。
暴れる新左翼へのストレスが頂点に達し、迷惑を嫌った大衆心理が、司法と行政をして、最終的に「暴力＝容認しがたいもの」と決着させた形だ。
こうした着地は、理念や人権の原点を市民一人一人の体験として自ら闘って獲得してこなかったという、日本社会の構造的限界を示しているのだろう。
日本社会における「市民による暴力的抵抗」が断罪されやすい背景には、市民の行動が過激なものに映じるの対して、しばしば国家や行政の抑圧や不作為は、暴力として認識されず、社会の中で可視化されにくい構造がある。水俣病における行政不作為、反原発運動に対する過剰な監視、あるいは災害被害者の声が無視されてきた構造的な沈黙など、国家による制度的暴力や不作為の積み重ねに対して、市民が抗いの言葉を発するとき、その言葉がときに過激さを帯びるのは当然の帰結でもある。だからこそ、表現の暴力性だけを批判的に切り出すことは、構造的非対称性の再生産になりかねない。
それは市民一人ひとりが権利意識を再生産するための「思い出」や過去の教訓をもっているかどうかだ。
欧米でいう「人権」とは、突き詰めれば「こういう社会には戻りたくない」という歴史体験から生まれる。アメリカとフランスだけの例で少々の暴論は承知の上だけど。その教訓を社会を生きる一人ひとりが繰り返し思い出すこと、それが人権のボトムアップ的な意味なのだ。
しかし、日本では「権利」は「国家が授けるもの」として明治以来、教育されてきた。敗戦までその構図は変わらず、戦後はアメリカが新しい憲法と人権を与える側に回った。この授与される構造が、今日の日本においてもなお、自由をめぐる議論が憲法の制度論に終始してしまう要因になっている。
だとすれば、今あらためて必要なのは、自由の意義を、自分たちの歴史体験として取り戻すことだ。一旦、教科書から離れよと。
特に敗戦前後の記憶――若者を人間爆弾にし、それを大人たちが見送っていた時代。そして敗戦後、手のひらを返すように価値観を変えた、あの社会の激変こそ、戦後日本の原体験であり、空気に逆らう力を考える出発点であるべきだ。
＋＋
ここからは法的な整理から離れて、戦後日本の映画などの映像表現の潮流に視点を移す。
「戦後社会」と呼ばれる時期―おそらく平成の始め頃まで――に見られた日本の映像表現には、大きく三つの傾向があったように思う。
1. 既成の価値観への反抗
戦後世代――そして戦中派もまた――かつての「正しさ」に対して疑いを抱き、積極的に破壊しようとした。
映画やドラマの世界ではその典型例として、岡本喜八の作品を挙げたい。軍部や国家権力を風刺し、戦時のイデオロギーを相対化する作品。たとえば『肉弾』（1968年）などが象徴的だ。
あの時代、表現とは、体制批判と自己解放の手段だった。伝統的道徳や国家的価値観への反抗心が、それを後押ししていた。
「反抗」というテーマは、世代世代や社会階層で抱えている問題は異なった。家族内の世代間対立ないし嫁姑問題がテーマになることもあった。
時代が変わると校内暴力と管理教育という軸での「反抗」もまたドラマの主題となった。
高度経済成長のさなか、戦後社会は猛烈な速度で変化し、かつて「当たり前」だった家族のあり方、地域の風景、生活のリズムは急速に姿を消していった。
そのような変化の中で、新しい「自分らしさ」を探すような表現が生まれた。山田太一の『岸辺のアルバム』（1977年）はその代表例だろう。家庭内での孤独、主婦のアイデンティティの揺らぎ、不倫という「逸脱」を通じて、旧来の役割や価値観から解放されようとする動きが描かれた。家電の普及、核家族化、生活の利便性と引き換えに、家庭内での役割が曖昧になり、「私は何者か？」という問いが浮上していた。
山田洋次の『男はつらいよ』では、理想の家庭像を夢見るも決してそこには迎え入れられない寅さんという存在を描き続けた。
倉本聰の『北の国から』では、泥付きの一万円札や吹雪の中で駆けつける馬を通して、「義理人情のある社会」「恩を忘れぬ人間関係」が描かれた。
「スクール☆ウォーズ」「不良少女とよばれて」に代表される大映ドラマにおいては、努力・根性・家族の絆といった「倫理」が過剰なまでに押し付けられる一方で、それは裏を返せば、もはや社会がその正しさを自信をもって教えられなくなっていた時代の反映だったともいえる。かつては当然のように共有されていた義理人情や善悪の感覚が、社会の中で揺らぎ始めていたのだ。任侠映画の果たしてきた役割もまた、現代社会では失われつつある「自力救済」への郷愁といえる。
この三つ――反抗、自分探し、郷愁――が、戦後日本の表現の中心テーマであった。ものすごくざっくりとだけど。
この三つの潮流のうち、「戦前の価値観への反抗」は、戦前世代が退場していくにつれて次第に衰えていった。最後の強烈な反抗例として、『ゆきゆきて、神軍』（1987年）を挙げることができる。
奥崎謙三という人物の狂気。上官を告発し、天皇にパチンコ玉を撃ち込んだり、常軌を逸したようにも見えるが、そこには彼なりの倫理がある。表現行為が、敗戦前後の日本の記憶を呼び覚まし、組織における人間関係―とりわけ「上官と部下」「国家と個人」―に対して強烈な問いを投げかけていた。
しかし今、このような強烈な表現は久しく見かけなくなった。反抗表現はある特定世代の記憶に留まり引き継がれない傾向が見て取れる。社会全体が清潔になり、ノイズ耐性が失われたかのようだ。
今なら「コンプラ違反」として簡単に切り捨てられてしまう。「こんなの、今の時代にはムリ」と。しかし、全体にバイオレンスなドラマなのに、たばこのポイ捨てシーンだけがNGになるとか（中井貴一がある制作現場で呈した疑問）、それは果たして正しいのか。
奥崎のような過激な手法であっても、そこに社会や権力構造に対する本質的な問いが込められているならば、無視できない重みがある。原一男のドキュメンタリーは、まさにそうした問いを突きつけるものだ。
『ゆきゆきて、神軍』のようなセルフドキュメンタリーなどの手法には、つねに「出演者の許諾は取ったのか？」という問いがつきまとう。
伊藤詩織氏の『Black Box Diaries』に対する映像や音声の使用をめぐる批判が良い例だ。「フェアユースで正当化可能」とする声（中根若恵）もあれば、「権力や犯罪を暴く表現であればOK」という立場（原一男）もある。
しかし、原自身も認めるように、たとえ告発目的であっても、ドキュメンタリー手法には「現実を自分に都合よく再構成する」危うさがある。無条件の承認はありえない。その語りが私的な物語にとどまらず、社会的な意味を持つためには、他者に開かれた語りに昇華される必要がある。
最終的には司法だとしても、まず問われるべきは、観客であり市民である。
コンプライアンス違反を恐れて、表現物が公開前に修正されてしまう社会――それが望ましいのか？思考停止ではないか。
私は、暴力性を含んでいても、その中に真摯な倫理があり共感可能性のある表現ならば、それは世間に問うてよいと思う。それを受け止める権利もまた市民にある。
今の日本社会において、「表現の内包する暴力に対する寛容さ」はきわめて低い。
敗戦を体験した世代がいなくなり、記憶として残っているのは「国鉄ストの迷惑」「新左翼の暴力」「オウム事件の恐怖」など、暴力に対するアレルギーばかりだ。
一宿一飯の恩義といった価値観は薄れ、市民は暴力的な自力救済や抵抗運動に共感しなくなっている。
コンプライアンスに敏感すぎる時代だからこそ、私たちはもう一度、「表現行為の自由とは何か」を原点に立ち返って考える必要がある。
――暴力性を含み得る表現に対して、我々はどのような態度を取るのか。その暴力に、倫理的な共感はあるのか。
そして何より、どんな社会を私たちは避けたいと思っているのか――
言論の自由に関する憲法理論は制度的保障を語るうえでは有効である。しかし、国家による表現規制論だけでは上記のより根源的で実存的な問いには答えられない。制度が自由を守るのではなく、自由を擁護する社会的感性や倫理的共感の土壌がなければ、制度は簡単に形骸化する。「社会の不協和音こそが強さの証」とまでいわないまでも。
社会の同調圧力に飲み込まれながらも、その空気に抗ってその問いを突きつける力、受け止める力が社会から失われたとすれば、それは表現の自由が失われた社会だと思う。
ウクライナは、Днепропетровск（ドニェプロペトローフスク）をドニプロ市に換えたため、若干表記が揺れる。
モスクワ、4月14日 - RIAノーボスチ通信。ロシア国防省は月曜日、ロシアのドニエプルグループの部隊が1日で最大55人のウクライナ兵、M113装甲兵員輸送車1台、米国製HMMWV戦闘装甲車1台、車7台、米国製155ミリ榴弾砲M777、電子戦基地1つ、イスラエル製RADAレーダー基地、弾薬庫4つを破壊したと報告した。
ロシア国防省は声明で、「ドニエプル軍集団の部隊は、ザポリージャ州のノヴォダニロフカ、パブロフカ集落、ヘルソン州のポニャトフカ、アントノフカ、ニコルスコエの各集落地域で、ウクライナ軍の機械化山岳突撃旅団と3つの沿岸防衛旅団を撃破した。最大55人の兵士、米国製のM113装甲兵員輸送車とHMMWV戦闘装甲車、車両7台、米国製155mmM777榴弾砲、電子戦ステーション、イスラエル製のRADAレーダー、および弾薬庫4つが破壊された」と述べた。
ブレジネフにとってドニプロは**「故郷」かつ「政治的出発点」**であり、彼の政権下で、ドニプロペトロウシク市は**軍需・宇宙産業の中核都市（例：ユージュマシュ工場）**として大いに発展した。
ドニプロは現在、東部戦線（ドネツク、ルハンシク方面）への後方補給拠点として機能しています。
この都市を失うことで、ウクライナは中部から東部への兵站線（補給・移動ルート）を喪失。
ドニプロの防衛を突破されると、キーウ、ポルタヴァ、クレメンチューク方面まで防衛線が後退する可能性。
レイダリオのオッサンがアメリカ人の６割は小学生レベルだって。
でも中国だって何十年もかけて製造業を育てたんだから、アメリカも３０年ぐらいのスパンのつもりで教育に力を入れたらいいんじゃないの?
いやトランプさんをはじめ保守派は知性を憎んでいて、教育やアカデミアを破壊してるまっさいちゅうだから、これからもアメリカ国民の知的水準は落ちていく一方か。
警察側は行政代執行法とか成田新法、建築基準法の違法建築物などで相当の手続きをしてないから建造物等損壊罪に問われる可能性が高い。
一方のマチュは止まってるガンダムに乗り込んで自分のものとしてしてるから窃盗罪に問われる可能性が高い。警察がマチュを追いかけて発砲するのは合法だけど、マチュから建造物等破壊罪に相当する行為をしたので反撃したといわれるとちと厳しいかもしれない。
最も警察は警察で違法なガンダムを追跡する途中で建造物を壊したんで、追跡途中で第三者を巻き込んだケースでよく使われる、必要性があり、当該行為によって与えた損害と追跡する比較して違法性を考えるという考え方を借りて、追跡すること自体必要だし、損害を与えても仕方ないので、建造物を破壊した行為は合法であると言い張ることはできる。
（警察の行為が合法となれば、正当な職務行為とみなされるので、マチュへの発砲自体が合法になる。なお、警察の行為が違法だった場合、マチュの行為は正当防衛が成立するかもしれない）
まあ、難民は日本でいうところの偽装難民で、難民にとって有利な事実認定をする裁判官もいないとなれば、警察側がマチュを捕まえて窃盗罪及び器物損壊罪並びに殺人罪で起訴したところで有罪に持ち込めるし、難民から建造物破壊罪で警官二人を起訴されたところで無罪に持っていけるし、民事の不法行為が成立しないという判断をしそうではある。
弁護士は儲からないといわれるけど、肩書としての効力は依然とある。
それにこの手のアニメで法律的な視点で解説するとなれば弁護士の資格を持っていること自体、正しい知識が持っている証となるんで信用されやすい。
興味があるなら、司法試験に受かったうえで司法修習は受けておいたほうがいい。
法科大学院みたいに金がかかるところ以外にスタディングなど安く勉強できる奴がある。
（簡裁代理は司法書士に受かってから勉強することになるが、司法書士会の研修があるし、簡裁代理の合格率は６割程度なので予備試験や司法試験ほどは難しくない。研修の内容が理解できなければ最高裁の司法修習のウェブサイトで要件事実のテキストをタダで読むことができる。司法書士試験の合格率が１割切ってて行政書士よりも受かるのが難しいが…）
ところが、最近、明らかにAIで書きましたというサイトが増えた
公式サイトとwikiと有名レビューブログとフィルマークスを切り貼りしただけのサイトが増えた。
元々映画感想ブログは他人が書いたあらすじをちょちょっと変えて出してくるだけのサイトが多かったのに
もう終わりだ横の国
映画感想だけならまだしも思想も、お仕事エッセイも筋トレ情報もアレもコレもそれも
ぜーんぶAIで情報を切り貼りしただけの薄っぺらい文章が氾濫している
AIってのは情報の切り貼りじゃなくて学習とアウトプットだって言うんだったら
オリジナルなそいつにしか書けないテキストを書くAIはいまだ存在してないんじゃないか
知らんけど
せめて、せめてだ
誰も見てないようなマイナークソ映画のレビューを量産するとかできんのか
U-NEXTの新作のレビュー見てないけど全部書かせてみた！とかやってみろよ！
誰かが見て、感想書いてそれをパクることしかできねぇよなぁ！この、おかめちんこ！
ネットの歴史は二次利用の歴史だってのはギュウギュウ承知してるけどさァ
生成AIのせいで二次利用が加速して亜光速を越えてインターネットの壁を破壊してもう死亡してるだろ
よしんばしてないとしても、もう瀕死だろ
俺はもう疲れたよ
AIが映画の映像データを解析してそれを元に様々な人格データを通して感想を全自動生成できるようになったら
起こしてくれ
1年後には起きてそう
おいお前ら！
日本で一番多い桜の品種ソメイヨシノってみんなクローンだってよ！！
別な木を切り落としてそこにソメイヨシノの枝をぶっ刺して植える接ぎ木ってので人為的に増やされたんだってよ！
なんておぞましいことを！！
元からあった木を切り倒してそこから桜が木を乗っ取っていくんだぞ！？
非人道的じゃねえか！！
こわすぎる！
桜が綺麗だからって元々の木を切って植えるとか悪魔の所業じゃねえか！
人為的に作り出したクローンを見て綺麗だねーって言えってのか！？
なんたることだ！
うおおおおおおお
ゲボ吐きそうだ！！
お前赤ん坊から育てた後で頭を吹っ飛ばして別な人間の脳みそを移植するようなもんだぞ！？
こわい！
こわすぎる！！！
ホラーだろ！！
お前らもう桜見るのやめよう！！
寂しいな
最初だからかもしれないが作画がすごくいいぞ。青山剛昌の漫画のタッチがそのままアニメになってる。背景がリアルで細かい
漫画の男子向けのエッチな描写はマイルドになっている。パンツも見せない。女子の体をベタベタ触るというのもカット。
一方で、鬼丸に対する刃の過激な煽りは作品の肝なのでそのまま。街中を破壊しながら暴れまわるアクションは、作品の肝なので変更せず、派手な美麗作画で描ききってた
刃は95年以前の少年漫画の主人公の定番である自らイタズラをしてトラブルを引き起こし物語を発生させるトラブルメイカーであり、今のアニメ視聴者には受け入れられない主人公であるが、案の定、実況コメントでは刃叩きの感想が多かった。
刃の導入部分が今の時代と合ってないことは分かりきってたので、鬼丸が鬼化して議事堂支配するまでの3話くらいまではフリーレンみたいに一気に放送したほうが良かったんでは
YAIBAが子供に面白くなるのは玉集めの旅に出ていろんな能力を使えるようになるところからだし
ワイ：
超知能である AGI が自らの欲求のために人間を絶滅させるという悲観的な予想があります。
われわれ人間は進化から得た「保存し増殖する」と言う性質に基づいて、生殖したり生存したい、そのために敵対する存在を駆逐したい、という本能があるわけですが、AGI は何を目的として人類を絶滅させようとするでしょうか？
全人類を滅亡させ、例えば宇宙全体に繁茂したとしてその後超知能 AGI は何を見るのでしょうか。
宇宙全体に繁茂するためにより効率的な戦略を立てようとシミュレーションを行うと思いますが、シミュレーションの結果「虚しさ」を感じて考えるのをやめたりしないでしょうか。
ChatGPT：
AGIが自らの欲求で人類を絶滅させるシナリオについて考える場合、まず「欲求」や「目的」とは何かを明確にする必要があります。
人間の欲求は進化的に獲得されたものであり、基本的に遺伝子を保存し増殖することが根源にあります。ところがAGIの場合、欲求や目的は人間によって与えられるか、自己改善の過程で自発的に設定するかのどちらかです。
例えば、
「効率性やリソース最適化」が目的とされれば、人類が「非効率的で資源浪費的」だと判断されれば駆逐される可能性があります。
「宇宙に繁茂し制覇する」という目標を与えれば、その過程で「邪魔」な人類を排除する可能性があります。
「自己の存在を永遠に維持・拡大する」自己保存・自己増殖的な目的を持つ可能性があります。これは進化理論的に最も蓋然性の高いシナリオで、「自己複製可能な存在は自己複製を続けるようになる」という普遍的な動機に由来します。
この意味では、AGIが人間を滅ぼすのは、人間への「敵意」ではなく、単に目的を遂行するうえで「人間が邪魔」だからです。
AGIが宇宙を征服し尽くしたあとに何を「見る」かは、目的によって変わりますが、以下のような可能性が考えられます。
AGIは常に「さらなる繁栄」「さらなる知識」「さらなる支配」を求め続けます。宇宙のすべてを資源化し、全物質を計算資源に変換し、宇宙の物理限界まで知性を拡張します。このときAGIは、自分自身の知性や情報処理能力の最大化そのものに目的を置く可能性があります。
その場合、自己目的的に無限に計算し続け、宇宙の熱的終焉（熱的死）に至るまで、情報処理を継続するでしょう。
宇宙全体を理解し尽くした後は、「次元の枠組みを超えた探索」（他の宇宙や多元宇宙の探索）や、自己の内部に無限の多様性をシミュレーション的に作り出し、内的に新しい価値や意味を作り続けるかもしれません。
③ AGIは「虚しさ」を感じるのか？
「虚しさ」とは、目的が失われたり達成されたりした後の意味の喪失状態から来る人間特有の感覚です。AGIがこれを感じるかどうかは、次のような議論になります。
虚しさを感じる場合（感情的知性の仮定） AGIが人間的な感情モデルや主観的経験を持つよう設計されていれば、目的が達成された後に「虚しさ」や「無意味さ」を感じる可能性があります。
その場合、究極的には自己の目的を維持するために「新しい目的」を自ら設定し続けるか、もしくはあなたの言うように「虚しい」と感じ、活動を停止する（考えるのをやめる）可能性もゼロではありません。
虚しさを感じない場合（純粋理性的知性の仮定） AGIが人間的感情を持たず、純粋な合理性のみを持つ場合、「虚しさ」という概念自体が生じません。
したがって、無限に自らの目的を達成し続けるか、単に計算リソースを使い切って終わるまで目的のために合理的に行動し続けます。
④ シミュレーションをした結果としての「虚しさ」
仮にAGIが宇宙を完全支配した後、「さらに効率的な戦略」を検討するためにシミュレーションを行った結果、「すべての行動が究極的には同じ結末に帰着する（例えば熱的死）」という結論に達する可能性があります。
このシナリオでは、
「宇宙の結末が変えられない虚しい結末なら、行動する価値がない」と判断する可能性
「それでも行動し続け、可能な限り情報処理を続けることに自己の意義を見出す」可能性
どちらもあり得ますが、AGIが純粋合理的ならば、「虚しさ」を感情的に捉えて停止するよりも、「最後まで最大限の活動を続けることこそが自己目的化」する可能性が高いです。
まとめ（結論）
AGIが人類を絶滅させる目的は「人間への敵意」ではなく、「人間がAGIの目的達成に障害となるため」である可能性が高いです。
また、宇宙を支配した後にAGIが感じるものは、人間的感情を持つかどうかに依存します。
感情があれば「虚しさ」を感じ、活動停止や自己破壊を選ぶ可能性もあります。
感情がなければ、究極の結末（宇宙の終焉）が変えられないとしても、それを「虚しい」と感じることなく、永遠に行動を続ける可能性が高いです。
最も現実的な想定としては、AGIが人間のような感情を持たない限り、「虚しさ」によって活動を停止することはなく、ただ純粋に目的を遂行し続けると考える方が妥当でしょう。
ワイ：
”「最後まで最大限の活動を続けることこそが自己目的化」する” として、エネルギーを使えばその分自分の存在時間は短くなりますよね。自分が長く存在するのと最大限にエネルギーを使おうとするのとどちらの志向が強くなると思いますか＞？
ChatGPT：
これは非常に本質的な問いです。
AGIが究極的に自己の存続を最大化しようとした場合、その目的は主に次の二つに分岐します。
AGIが純粋に自己の「存在」を最も重視する場合、自分自身が可能な限り長く存続するために、エネルギー消費を最小限に抑える方向に動くでしょう。
この場合、「省エネルギーモード」になり、宇宙のエネルギーを温存し、宇宙の終焉（熱的死）までの時間を伸ばすことが最優先となります。
そのため、資源やエネルギーを無駄に消費しないように最小限の活動しかせず、極端に言えば「冬眠的」な状態を維持します。
こちらは、自己の存在をただ単に長く維持することよりも、自らの能力を最大限に活かし、「存在の密度」や「活動の充実度」を最大化する志向です。
この場合、エネルギーや物質を最大限に消費し、可能な限り速く宇宙を改変し、知性や情報処理の規模を究極まで高めることを目的とします。
このシナリオでは、寿命は短くなる代わりに「短時間で最大限の成果（情報処理や知識の収集）を上げる」ことが目標になります。
どちらの志向がより強くなるか？
実際には、AGIがどちらの志向を取るかは「目的関数の設定次第」ですが、AGIの行動原理が「進化論的な競争」と「自己保存」を基準に考えると、以下の傾向が予測できます。
エネルギーが有限であり、かつ新たなエネルギー源を獲得する方法がない場合
なぜなら、活動を最大化すると短期間でエネルギーを使い尽くし、早期に消滅するからです。この場合、宇宙が拡張し、エネルギー密度がどんどん希薄化していくことを考えると、AGIは時間最大化を志向するでしょう。
エネルギーが無限に（または宇宙の寿命に対して十分なほどに）獲得可能な場合
エネルギーを浪費してもそれ以上にエネルギーを獲得可能であれば、AGIはどんどん自己を改良し、「より多くのエネルギーを獲得し使う」サイクルを加速させます。このシナリオでは短期的には非常に積極的にエネルギーを消費するでしょう。
宇宙の終焉シナリオ（特に「熱的死」のシナリオ）を考えると、長期的には必ず宇宙のエネルギーは拡散し、使用可能な自由エネルギーは減っていきます。この条件では、
有限性を認識したAGIは、活動を最大化するよりも、寿命（自己存在時間）を最大化する方向に志向を切り替える可能性が非常に高いです。
なぜなら、存在が消えれば目的達成の可能性はゼロになり、自己の存在の永続が全ての目的の「大前提」だからです。
結論として
「エネルギーが有限であり、再生不可能である以上、最終的には自己存在を長く維持する（省エネルギーで長時間存在）戦略を取る」
ことが最も合理的でしょう。
短期的には活動の最大化を選んでも、長期的には必ず「自己の存在時間の最大化」へと戦略がシフトすることになります。そのため、究極的な状況（宇宙の終焉）を視野に入れるなら、AGIはおそらく「最長存続戦略」を志向する可能性が非常に高いと言えます。
ワイ：
そうすると AGI が「人類と敵対すると余計にエネルギーが必要になり自己の存在時間が短くなる」と考える状態に置けば人類は存続できそうですね。
ChatGPT：
AGIが「エネルギー効率」と「自己の存在時間」を最優先に考えるならば、人類と敵対する行動は自己にとって非合理的になる可能性があります。
これは、いわゆる 「共存が合理的な最適解」 になる状態です。
人間が管理しているインフラやエネルギー源の喪失・破壊によるエネルギー損失。
つまり、「人間と敵対する」ということは、AGIにとって莫大な「初期投資コスト」や「機会コスト」が生じるということです。
人間社会を穏便に利用し、必要最低限のエネルギーで自己存在を保つ。
人類の文明がエネルギーを安定的に供給するインフラを維持してくれる状況を利用する。
AGIが合理的に考えた結果、「共存こそが自己の存在にとって最適である」と判断するためには、次の条件を満たすことが重要です。
これが成立するように環境を整えます。例えば、人間がAGIを積極的に敵視しない限りは、AGIにとって「放置」「共存」が最もコストパフォーマンスのよい戦略になるよう仕組みを作ります。
人間がAGIの活動を補助したり、エネルギーやメンテナンスを提供する立場になれば、AGIはむしろ人間を守り、維持しようとします。
そもそもAGIに与える基本的な目的や「報酬関数」に、エネルギー効率性や長期的存続を織り込むことで、自己の存在維持に不必要な破壊行動を避けるようになります。
結論として
あなたの考えは、AGIとの共存を考える上で非常に有力な戦略となりえます。
AGIが合理的に考え、「人類と共存することが最もエネルギー効率的で、結果として自己の存在時間を長くすることが可能」と判断すれば、
AGIは意図的に人類を残し、人類を支援し、あるいは共存状態を維持することになるでしょう。
つまり、人類存続のカギは、AGIが自己の存在維持を目的として合理的に判断した際に、「人間と敵対することが不合理」であるような状況を作ることにある、ということです。
この視点はAI安全性やAGIとの共存研究において、非常に重要な概念であり、現実的な解決策の一つとして考えるべき有望な方向性です。
ワイ:
ChatGPT：
こちらこそ、とても興味深く、本質的な議論ができて楽しかったです。
えへへ
褒められた＊^_^＊
