この立場の人はまだ漫画に出ていない。もちろん見た目では完全に日本人だから普段はきづかれない。祖父母は日本語話者だし祖父も母も専門職のいわゆるインテリで日本語でのコミュニケーションは全く不自由がない。専門教育を日本本土(九州)で受けていたためコネが残っており白色テロで資産を奪われたので国籍を維持していた日本に逃亡してきたタイプの移民だ。戦前からの「在日中国人」は割と帰化比率が高いので見かけ上隠されているし、戦後こうやって逃げてきたタイプも多く、おそらくこの手のハーフやクォーターは何十万人も日本にいる。在日日本人が気づいていないだけだ。

上記の通りコミュニケーションに問題がないため、漫画中のサエコ母のような問題はほとんど起きていない都合のよさはあった。そのため、似た立ち位置による感情移入という面ではあまり直接は響かなかった。一方で、この漫画はマイクロアグレッションが大きなテーマである。こちらについては日本人が極めて気楽に言うが相当腹が立って仕方がない言葉があり毎回ひきつり笑顔でスルーしているがこの話が次巻以降出てくるか気になっている。

隠してもしょうがないので書くが「台湾は親日うんぬんかんぬん」である。そもそも所属国家が個人の意見や行動を決めるわけではない。こういう発想をしている時点で思考力が欠如していると自白しているわけで、その発言者は愚者枠に放り込まれ差別者枠よりは扱いはマシだが軽視される。そもそも一家は中華民国政府には基本的には恨みしかない。台湾人が見かけ上親日的なのは犬(日帝)が去って豚(国民党)が来たで知られるような相対的な問題と、対共産主義陣営の都合が大いにあるものだ。日帝にだって恨みは多い。おそらくトルコ人も同様に不見識な親日発言にいらついているだろう。トルコに関してはクルド人差別問題もありさらに複雑だがこちらも含め、無責任な親日反日の扱いが今後ストーリーに出てきて理解が広まることを期待したい。

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2025-04-20

■国民 民主の戦前は麦を食わなかった世界線

どうなってるのだ

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2025-04-19

■anond:20250419091332

経団連の前身ができる前、近衛内閣で商工大臣が5回も交代してる

しかも阪急トップ小林一三とか、海軍軍人まで辞めてる　

軍医族の伍堂卓雄が、開戦前に戦争経済制度を言い出し、3年たって、戦争中に東條内閣と岸信介が経団連を完成した

戦後に米軍に物資提供して高度成長することも、初めから伍堂と岸で決めてたまであるで

第38軍はベトミンを育てて、経団連は、米軍に繊維やタイヤや合板を売った（ただしオイルショックで終了）

経産大臣はトランプ会談で何か言われなかったかね…

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■anond:20250419064359

これはあった

・人気のない体育館裏　→オタクがゲームしてた。

・人気のない旧校舎　→戦前の建物を部活棟にしてたが、あんまり活動してないので人気がない。

・非常階段に座って昼食　→普通にあった。

・売店で人気で争奪戦になってる幻のパン　→これは微妙。授業サボって早く行かないと買えない揚げあんパンはあったが、幻と言っていいのか。

・2日とか3日ぶち抜きでやる学園祭　→2日。

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■anond:20250419091439

東京 FM時々聞くけど、あれが鳥肌とか考えたこともないな

オジサンが理解できないわけじゃないけど、フィクションと現実の違いを楽しむという感性が死んでるんだと思うよ

自分の未熟で腐った感性から少しでも外れたら罵倒してよいって老害は本当に多い

まあ今の人間からすると戦前のラジオ放送とか気色悪いけど、あれもそういう文化的背景があってこそだろうし、試行錯誤の最中だったと考えればね

むしろ、なんでも自然自然っていう人の意見は大抵無視してる

アニメにはアニメの演技があるし、ナレーターの読み方も色々あるし、別に自然って言葉でくくらなくてもいいんじゃね

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2025-04-17

■anond:20250417222625

戦前の思想じゃん

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2025-04-15

■anond:20250414112430

表現の自由の歴史的背景は、国によって異なる。

そんな視点で以下、自分用のメモとして長文を残す。あえて言論自由の優位性といった憲法理論をガン無視するが、どんな規制が適切かといった考えから離れることで、表現の自由の失われた状況の風景がみえることもある。

とくに「表現の自由による暴力(不法行為性）」をどこまで許容するかが重要な視点だ。欧米と日本では大きく違う。

フランスでは、あらゆる権利が「尊厳ある生」を守るための抵抗に原点を持つ。

その意味で、社会運動やストライキ（争議権）と、表現の自由は同じ線上にある。たとえば、名画にペンキをかける環境団体の抗議活動。日本では即座に「環境テロ」として報道されるが、英仏では「レジスタンス（抵抗運動）」という言葉がより広く使われていた様子だ。これは体制に対して暴力的に抗う行為を意識しているからだ。

環境問題に限らず、農家などの過激な抗議行動（輸入品増加に抗議した放火・破壊行為など）や、労働争議においても同様だ。フランスでは、国家や大組織による構造的暴力に対するカウンターとしての「市民による尊厳を守るための抵抗」に心情的な理解が寄せられる。犯罪としての側面を否定しないまでも「レジスタンス」は革命以来の伝統という認識をフランス社会は共有する。

その背景には、18世紀、カトリック教会が「真理の解釈権限」を独占していた時代に、啓蒙思想が登場し、科学的合理性を武器に公共空間を構築し、新たな政治制度を模索した原体験がある。「神を冒涜する権利」は、黎明期の政教分離の文脈から分化した表現の自由の形であった。

一方、アメリカの表現の自由の出発点は、事情が少し違う。

制度の根幹に「科学的合理性」や「絶対的真理」は置かれていない。むしろ、人それぞれ真理と信じる”信念”があり、誰も完全な真理に到達していない、という前提がある。この考えは巡礼始祖たちの宗教的多様性の中で育まれ、やがてプラグマティズムに吸収され、「思想の自由市場」（O.W.Holmes）という発想へとつながってゆく。

もっともアメリカでも、20世紀半ばまでは「有害言論の内容規制」が志向されたが、判事たちはそのたびに建国思想や巡礼始祖の理念に立ち返り、「有害表現を定義できない」という議論に収まった。1970年代には「社会の不協和音こそが強さの証」とまで言い切る判決(1971)もあった。司法がヘイト規制に消極的かつゾーニング規制にシフトしてゆく歴史がそこにある。

トランプの出現などリベラルと保守のあまりの違い、それでも国家として成り立つ社会。それを支えるのは、「一致しないままでも共存できる」という、個人主義を基盤とした社会の強さだ。

一方で日本は、「価値観の不一致」に不安を感じる社会だ。

会社でも地域や家庭でも、できるだけ摩擦を避けたい。コロナ禍での自粛違反者への度を越した非難などに表れているように、「他人に迷惑をかけるのは不徳だ」という感情が深く根付いている。

この「迷惑感情」は、表現の自由を制限する根拠として働きうる。憲法学では人権の制限原理は「公共の福祉」として整理されるが、実態としてはその時々の「社会の空気」に左右されがちだ。たとえば、受忍限度論という法理をとってみても、それ自体、迷惑感情の社会的「耐性」の程度を空気から測るものにすぎない。日本人の考える公共はフランス人の考える公共とかなり異なる。

電車内CMの強制音声に対する訴訟「囚われの聴衆」事件（1987年最高裁）では、そうした「空気」に抗う個人の主張が結局退けられた。受忍限度という大義名分の下で、「それくらい我慢しろ」と結論づけられたわけだ。迷惑感情による秩序そのものを否定するわけではないが、空気として内面化されすぎると、異論や異質さの排除へとつながりやすく、かつ世代間、階層間の認識ギャップという課題に直面する。

フランスとの比較でもう少し考えてみよう。

日本には、フランスのように「尊厳のための抵抗」を肯定する文化がない。絵画にペンキを投げれば即「テロ」として断罪される。暴力的抵抗が「歴史ある社会の声」として認識されることはない。

水俣病初期の漁民暴動、60〜70年代の国鉄や病院のストを見ても、「迷惑感情」が前面に出て、GHQが持ち込んだ争議権は本当の意味では社会に根付かなかった。正規雇用では労使協調路線、非正規雇用は分断が続いているのが現状だ。ストライキがなお社会的に力をもつフランスとは対照的だ。

全農林警職法事件（国家公務員の争議権全否定、1973年最高裁）、75年の国労スト権ストは、日本社会が「暴力的な表現や行動」との距離感を決定づけた分岐点となった。

暴れる新左翼へのストレスが頂点に達し、迷惑を嫌った大衆心理が、最終的に「暴力＝容認しがたいもの」と司法と行政に決着を迫った形だ。

こうした着地は、人権を市民一人一人の体験として自ら闘って獲得してこなかったという、日本社会の構造的限界を示しているのだろう。

日本社会における「市民による暴力的抵抗」が断罪されやすい背景には、市民の行動が過激なものに映じるの対して、しばしば国家や行政の抑圧や不作為は、暴力として認識されず、社会の中で可視化されにくい構造がある。水俣病における行政不作為、反原発運動に対する過剰な監視、あるいは災害被害者の声の届きにくさなど、国家による制度的暴力や不作為の積み重ねに対して、市民が抗いの言葉を発するとき、その言葉がときに過激さを帯びるのは当然の帰結でもある。だからこそ、表現の暴力性だけを批判的に切り出すことは、構造的非対称性の再生産になりかねない。

構造的な非対称に加えて、もうひとつ重要なことがある。それは市民一人ひとりが権利意識を再生産するための「思い出」や過去の教訓を忘却しやすい社会ということだ。

欧米でいう「人権」とは、突き詰めれば「こういう社会には戻りたくない」という歴史体験から生まれる（米仏だけの例で暴論は承知の上）。その教訓を社会を生きる一人ひとりが繰り返し思い出すこと、それが人権のボトムアップ的な再生力だ。

しかし、日本では「権利」は「国家が授けるもの」として明治以来、教育されてきた。敗戦までその構図は変わらず、戦後はアメリカが新しい憲法と人権を与える側に回った。この付与される構造が、今日の日本においてもなお、自由をめぐる議論が憲法の制度論に終始してしまう要因になっている。

だとすれば、今あらためて必要なのは、自由の意義を自分たちの歴史体験として取り戻すことだ。

特に敗戦前後の記憶――若者を人間爆弾にし、それを大人が見送っていた時代。そして敗戦後、手のひらを返すように価値観を変えた、あの社会の激変こそ戦後日本の原体験であり、空気に逆らう力を考える出発点であるべきだ。

＋＋

ここからは、戦後日本の映像表現の潮流に視点を移す。

「戦後社会」と呼ばれる時期―おそらく平成初期まで―に見られた日本の映像表現には、大きく三つの傾向があったように思う。

1. 既成の価値観への反抗

戦中派から戦後世代はかつての「正しさ」に対して疑いを抱き、積極的に破壊しようとした。

映像作品での典型例として、岡本喜八を挙げたい。軍や国家権力を風刺し、戦時の空気を相対化する『肉弾』（1968年）は象徴的だ。

表現が体制批判と自己解放の手段だった時代。道徳や国家的価値観への反抗心がそれを後押ししていた。

「反抗」というテーマは、家族内の世代間対立ないし嫁姑問題、80年代の校内暴力と管理教育という軸での「反抗」など形を変えて表現された。

2. 新しいアイデンティティの模索

高度経済成長のもと、戦後社会は猛烈な速度で変化し、かつて「当たり前」だった家族のあり方、地域の風景は急速に姿を消した。

そのような変化の中で、新しい「自分らしさ」を探すような表現が生まれた。家族の崩壊と再生を描いた「岸辺のアルバム, 1977」は社会に衝撃を与えた。

3. 失われゆく価値観への郷愁

こうした変化に対する不安、喪失感は、郷愁としても現れる。

山田洋次の『男はつらいよ』では、理想の家庭像を夢見るも決してそこには迎え入れられない寅さんという存在を描き続けた。

倉本聰の『北の国から』では、泥付きの一万円札をめぐる暴力沙汰などを通して、「義理人情」や「恩を忘れぬ人間関係」が描かれた。

「スクール☆ウォーズ」に代表される大映ドラマにおいては、努力・根性・家族の絆といった「倫理」が過剰なまでに押し付けられる一方で、それは裏を返せば、かつては当然のように共有されていた義理人情や倫理が、社会の中で揺らぎ始め、もはや社会がその正しさを自信をもって教えられなくなっていた時代の反映ともいえる。任侠映画の「落とし前をつけさせてもらいます」というカタルシスもまた、現代社会ではとうに失われた暴力的「自力救済」への郷愁でもあった。

この三つ――反抗、自分探し、郷愁――が、戦後日本の表現の中心テーマであった。いずれの表現にもどこかに心情的共感を呼ぶやむにやまれぬ加害を内包していた。そこに着目すべきだ。

「反抗」の終焉と表現 行為の暴力性をめぐる葛藤

この三つのうち、「戦前の価値観への反抗」は、戦前世代が退場するにつれ次第に衰えていった。最後の強烈な反抗例として、敗戦後に上官が行った部下の処刑を告発した『ゆきゆきて、神軍』（原一男 1987年）を挙げることができる。

奥崎謙三の狂気。上官を告発し、天皇にパチンコ玉を撃ち込むなど、常軌を逸したようにも見えるが、そこには彼なりの倫理がある。表現行為が、敗戦前後の記憶を呼び覚まし、組織における人間関係―「上官と部下」「国家と個人」―に対して強烈な問いを投げかけていた。

しかし今、このような強烈な表現は久しく見かけなくなった。反抗への共感はある特定世代の記憶に留まり引き継がれない傾向が見て取れる。あたかも社会全体にノイズ耐性が失われたかのようだ。

何かにつけ「コンプラ違反」として簡単に切り捨ててしまう社会。「こんなの今の時代にはムリ」と。例えば、中井貴一がある制作現場で呈した疑問は示唆的で、全体にバイオレンスなドラマなくせに、コンプラ配慮でたばこのポイ捨てシーンだけが NGになったことがあった。それは思考停止ではないか。

奥崎のような過激な手法であっても、そこに社会や権力構造に対する本質的な問いが込められているならば、無視できない重みがある。原一男のドキュメンタリーは、まさにそうした問いを突きつけるものだ。

ドキュメンタリーという暴力性から みえるもの

ドキュメンタリー手法に内在す加害性も多くの示唆を与える。

『ゆきゆきて、神軍』のようなドキュメンタリーなどの手法には、つねに「出演者の許諾は取ったのか？」という問いがつきまとう。

伊藤詩織氏の『Black Box Diaries』に対する映像や音声の使用をめぐる批判が良い例だ。「フェアユースで正当化可能」とする声（中根若恵）もあれば、「権力や犯罪を暴く表現であればOK」という立場（原一男）もある。しかし、原自身も認めるように、たとえ告発目的であってもセルフドキュメンタリーには「現実を自分に都合よく再構成する」危うさがある。無条件の承認はありえない。その語りが私的な物語にとどまらず、社会的な意味を持つためには、他者に開かれた語りに昇華される必要がある。

では、表現行為に内在する「やむにやまれぬ加害」を評価するのは誰か？

最終的には司法だとしても、まず問われるべきは、共感を持って応える観客であり市民である。

コンプラ違反を恐れて、表現物が公開前に修正されてしまう社会――それが望ましいのか？

私は、暴力性を含んでいても、その中に真摯な倫理があり共感可能性のある表現ならば、それは世間に問うてよいと思う。それを受け止める権利もまた市民にある。内部告発/公益通報もまた、不法行為と公益性のはざまにあるという意味で奥崎謙三の反抗と地続きだ。兵庫県職員の告発とその後の県知事の対応は耳目を集めたばかりだ。

空気にあらがえるかが試金石―

今の日本社会において、「表現の内包する暴力に対する寛容さ」はきわめて低い。

敗戦を体験した世代がいなくなり、記憶として残っているのは「国鉄ストの迷惑」「新左翼の暴力」「オウム事件の恐怖」など、暴力に対するアレルギーばかりだ。

一宿一飯の恩義といった価値観は薄れ、市民は暴力的な自力救済や抵抗運動に共感しなくなっている。

コンプライアンスに敏感な時代だからこそ、私たちはもう一度、「表現の自由とは何か」を原点に立ち返って考える必要がある。

かつてトクヴィルは、革命後のフランスに、公共の名のもとに行われる言論統制など専制を洞察した。一方、アメリカの民主社会には、世論の専制という別の危険をみた。制度的な保障はあっても、多数派が少数意見を排斥するような雰囲気を社会が醸成すると実質的な自由は奪われる、との黎明期アメリカ社会への洞察は、現代のキャンセルカルチャーなどの課題を予見している。

――暴力性を含み得る表現に対して、我々はどのような態度を取るのか。その暴力に倫理的な共感はあるのか。どんな社会を私たちは避けたいと思っているのか――

憲法理論は制度的保障を語る上では有効である。しかし、表現規制論だけでは上記のより根源的で実存的な問いには答えられない。「制度がいかに自由を守るか」ではない議論も必要だ。自由を擁護する倫理的共感の土壌がなければ、制度は簡単に形骸化する。「抵抗」とか「不協和音の強さ」とまでいわないまでも何か核が必要だ。

社会の同調圧力に空気に抗ってその問いを突きつける力、受け止める力が社会から失われたとすれば、それは表現の自由が失われた社会だと思う。

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2025-04-14

■男は顔やチンポといったパーツではなく社会的地位や推し活エンタメを提供できるかどうかで選ばれる

男から 孤立した男は容姿 関係なく相手にされず、女は伴侶と息子と特定の推し以外の男は視界にすら入れない

だからモテる女のルックスは皆痩せた美人で統一されてるけど、モテる男はルックスにばらつきがあるだろ

男社会から落ちこぼれたり孤立した男は例外なくモテない

女が自分の旦那と息子と推し以外の男に無関心なのは言うまでもないし、推し活も「有名人かつ特定の推し」にしか金を出さない

逆に男は女体さえあれば顔も素性も経歴も不明でも飛びつく

逆に男は女の地位や評価や経歴はどうでもいいから木嶋佳苗やりりちゃんみたいな経歴不明無職の不美人に大金を貢ぎ、貧困大家族の日本語を話せない外国人女性を嫁として斡旋するブローカーが存在する

エロ動画や風俗は言うに及ばず、自撮りや盗撮アカウントや無数のネットに転がっているエロ動画に至っては女の素性は勿論、顔すら分からないけどシコるだろ

ジャニヲタが大量にプロスポーツに移行してる時点で「女はチビ イケメンが好き」はチビ 男性の願望に過ぎない

ジャニヲタもプロ野球やバスケやバレーのプロリーグに流出し、前者はSnowMan以外の全グループの売り上げが下がってるが、後者の女性ファンや動員は爆増してる

近藤真彦〜忍者〜TOKIO〜関ジャニ∞と長年ジャニヲタやってた女性もラグビーに移行した

顔面や収入やステータスは身長 分布で変動しないが、高身長男は無能や無名でも売れていく

あと、男だけが身長や収入とマッチング率や既婚率が比例する統計がいくつもあるだろ？

顔面偏差値は身長や収入で変動しないのにも関わらず

日本人男性の6割が170cm以上、165cm以下は1割

https://toukei-labo.info/10_taikei/10_shincho.html

（総務省統計局の身長の年齢別分布（2020年度）を参照）

しかし風俗客、マッチングアプリ婚活市場で余剰在庫になる層は低身長男性に集中。始末に困った業者に「売れ残り婚活女性は余っている低身長男性で妥協して！」と訴えさせてしまう

「身長170cm以上の男性希望です」という婚活女性を見ると婚活業者や非モテ男性が脊髄反射で「高身長男性はすぐ売り切れて品切れするから高望み！婚活しないと相手が見つからないブスやおばさんは妥協しろ」の大合唱になるから、内心では女が顔より身長を重視するのを理解してるんだよ

しかし取り柄のないボンクラでも婚活やマチアプやれば売れて行く高身長男性と違い

芸能界一強の権力や知名度の事務所等の所属先や肩書が伴わないと低身長男性は見向きもされない

「男はコミュ力（とそれに伴う社会的評価）で選ばれるが、婚活や恋愛において低身長が余る理由はそれ

「ジャニがモテる から チビはモテる」を連呼する低身長 男性に捧げる元ジャニーズ 平本淳也氏のありがたいお言葉

https://web.archive.org/web/20010303004351/http://www.baw.co.jp/gossip_97_3.html

テレビ局やスタジオに入れる身分も気持ちがいいけど、ジャニーズに入った途端に“ファン”がデキるというのも驚きだよね。だってさぁジャニーズじゃなかったら一般人じゃん。劇団に入っているカッコイイやつでもファンなんて一人もいないのに、ジャニーズに入っていればブサイクな顔でもファンやおっかけまでついてくるんだ。おおーこれこそアイドルじゃん！　とは思ったけど、なんでついてくるんだろう？　とは日々疑問であった。テレビ朝日の中にあるレッスン場にはいっつも出入り待ちのファンらがたむろっているし、おっかけはタクシーに乗ってまでついてくる。おまけに家に入るまでのお見送りつきというゴージャスな待遇である。歌手デビューしているとか、ドラマに出演しているとかだったらわかるけど、一般人が“ジャニーズ”というだけでその私生活まで大きく変化を遂げるほどの環境に変わってしまうのだ。

戦前 から女は「やれないイケメン ホモ」でオナニーして満足していた

【篦棒な人々 2】「元祖やおい」石原豪人・抜粋

http://takekuma.cocolog-nifty.com/blog/2007/11/2_4869.html

石原　（略）
　女形が少年の役をやっててね。化粧とか照明の具合で、これがなかなかの美少年に見えるんです。そのせいか女性の観客が多かった。僕も何回か観たんですけど、ある日、舞台を観ていたら客席の方からピチャピチャという水の音が聞こえてきて、なんだろうと思った。
竹熊　なんですかその音は。
石原　なんだと思う？　割れ目が潮吹く音なんですよ。
竹熊　そんな(爆笑)。
石原　昔の芝居小屋は無声映画もやっていましたから、舞台の前がオーケストラ・ボックスになっている。新派劇のときは楽隊がいないから、ボックスに腰を下ろして芝居見物するんです。一メートルくらい穴の開いた場所で、床の音がよく聞こえる。畳敷きなのにピチャピチャ音がするんです。

竹熊　そのホモの人とはなにもなかったんですか(笑)。
石原　ない。ところがね、食事は僕ら九人全員で一緒にすることになっていたんですが、明くる日になったら女の子が「あなたの部屋にいる居候を連れてきなさいよ。気の毒でしょう」って言うんですよ。その子が来たら、女どもがワーッと声を上げて取り囲んだ。
　ホモなのに女にもてるんですよ。憎たらしい。両刀使いでもなくて、完全なホモです。女に取り囲まれてもまったくその気がない。美少年だからね、ＳＭＡＰみたいなものですよ。女将さんは、てめえの亭主のホモ関係を邪魔するために、僕を居候の部屋に住まわせたんです。
竹熊　そのホモの青年は日本人ですか。
石原　そうです。太宰府出身の二三歳。僕よりひとつ年下ですね。スマートでハンサムだった。僕なんか眉毛は太いし、目付きが鋭いでしょう。それでね、女どもがそのホモの男も日本に連れて帰ってくれ言い始めた。冗談じゃないと思って置いてきたんですけど。そのときですよ、ピチャピチャを急に思い出したのは。
竹熊　ピチャピチャ？
石原　例の『乃木大将と納豆売り』のピチャピチャですよ。あのときもそうだったんだけど、女はホモの美少年を見ると濡れるんです。女というのは、どんなに切羽詰まってもホモに味方するってわかって、貴重な体験でしたね。

チンポの立たない高齢もしくは不能の男性でも「男集団の人気エンタメ」を提供したりそれに属していたら女にモテる

性的に不能なヒトラーが若い女にモテて女性の支持が高かったのも、金髪碧眼のイケメン集団にスタイリッシュな服装を着せていたからだよな

エヴァ・ブラウン

https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%B4%E3%82%A1%E3%83%BB%E3%83%96%E3%83%A9%E3%82%A6%E3%83%B3

〈ツーショット写真〉人間国宝・片岡仁左衛門78歳　“壇蜜似”41歳女性との2年不倫愛

https://bunshun.jp/articles/-/58481?page=1

　A子さんは、18年春頃から、仁左衛門が出演する公演を全て観劇する“全通し”をすることが多くなるなど、仁左衛門ファンの間で、次第に目立つ存在になっていく。19年2月には楽屋口で入り待ちをしているA子さんを見つけ、他のファンもいる前で、「この前、手紙に書いてた質問のことやけどな……」と話しかけたこともあった。
　その後、彼女は関係者だけが参加できる会にも参加するなど、さらに仁左衛門との距離は近づいていった。そして20年3月、コロナ禍で歌舞伎座公演も中止となったこの頃、遂に2人はプライベートで会うようになる。A子さんが仁左衛門の自宅に誕生日プレゼントを郵送すると、返事があったのだ。
<<
人間国宝・片岡仁左衛門、不倫で〝噛む癖〟バレた！　壇蜜似の年下女性の首、二の腕に内出血のような跡　「週刊文春」報道
https://www.zakzak.co.jp/article/20221102-NPMREAYTV5LVXEMHB7ICS3DPEA/
知人の証言として、女性がウオーキングの最中にも首や二の腕を噛まれ、ホテルでも噛まれたと伝える。それは内出血のようになっていたというから、相当な力で噛んだものと思われる。
https://anond.hatelabo.jp/20250414102334
https://anond.hatelabo.jp/20250322124236

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2025-04-12

■MAGA包囲網

世界中からの反発に対し、アメリカ国民は戦前の日本人の気分を感じているかも知らん

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2025-04-11

■丸山眞男・マックス・ウェーバー 視点 から見た『攻殻機動隊 S.A.C. 2nd GIG

丸山眞男・マックス・ウェーバー 視点 から見た『攻殻機動隊 S.A.C. 2nd GIG』のキャラクター設定

『攻殻機動隊 S.A.C. 2nd GIG』は、単なる近未来 SF アクションではありません。そこには、近代的主体の葛藤と倫理をめぐる深い思索が埋め込まれています。本記事では、近代政治思想の重要人物である丸山眞男とマックス・ウェーバーの視点から、この作品を思想的に読み解きます。

第1章：丸山眞男とマックス・ウェーバー ― 近代的主体とは何か？

*丸山眞男：

- 「であること」に安住せず、「すること」を選ぶべきだと説いた。

- 戦前日本を「無責任の体系」として批判。

- 思考すること自体が倫理的であるという立場。

*マックス・ウェーバー：

- 信念倫理と責任倫理を区別。

- 政治には情熱・判断力・責任感のバランスが必要。

- 官僚制による脱人格化・倫理喪失を警告。

第2章：草薙素子 ― 責任倫理を体現するプロフェッショナル

組織に属しつつ、自らの判断で行動する存在。
「正義」よりも「判断と責任」を優先。
最小の力で最大の秩序を目指す思考型行動者。
丸山の「すること」、ウェーバーの「理想的政治家」の体現者。

第3章：クゼ・ヒデオ ― 信念から 責任へと至る象徴の孤独

当初は理想と信念に突き動かされた人物。
自分の言葉が暴力を生む現実に直面し、葛藤。
草薙との対話を通じ、責任倫理に目覚める。
死をもって象徴の重さを引き受ける。

第4章：合田一人 ― 倫理の外側から 世界を動かす“システムの顔”

信念も責任も持たず、構造操作に徹する存在。
国家も個人も道具として捉え、演出。
失敗しても動揺せず、亡命を選ぶ冷静さ。
無責任の体系／倫理なき官僚制の象徴。

第5章：個別の十一人 ― インストールされた信念と思想の模倣

外部から思想を“感染”させられた集団。
自ら考えることなく、行動だけが発生する。
丸山的には「思考放棄の群衆」、ウェーバー的には「擬似信念の暴走」。
SNS 時代における怒りや正義の拡散と重なる。

総まとめ：攻殻機動隊が描いた思想の地図

キャラ	倫理タイプ	主体性のあり方	思想的対応軸
----------------	--------------------	----------------------------------	----------------------------------------
草薙素子	責任倫理	判断し責任を取る	丸山の「すること」／ウェーバーの政治家
クゼ・ヒデオ	信念→責任	象徴として目覚め、責任を取る	信念倫理→責任倫理
合田一人	倫理の外部	操作と演出、責任回避	無責任の体系／合理性の怪物
個別の十一人	擬似信念	外部入力による行動	思想の空洞化と感染モデル

最後に：私たちはどう考えるか？

『攻殻機動隊 S.A.C. 2nd GIG』は、「考えること」「信じること」「責任を持つこと」がどれほど困難で、それでも必要であるかを描いています。丸山とウェーバーという二人の思想家の視点を通すことで、この作品は私たち自身への問いに変わっていきます。

今、あなたはどの立場に立ち、何を信じ、どう行動するのか？*

それが、この物語が投げかける最大のメッセージなのかもしれません。

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2025-04-08

■

2017年 11月19日(日)

正しさ @verygoodreality

17年11月19日

男「LINE教えて」

女「LINE（ライン）は、LINE株式会社が提供するソーシャル・ネットワーキング・サービス(SNS)である。スマートフォンやフィーチャーフォンなど携帯電話やパソコンに対応したインターネット電話やテキストチャットなどの機能を有する。2012年 7月3日にはプラットフォーム化が発表さ」

「戦前」を含む日記

■いまを戦前にさせない

■ジークアクス雑感

■国民民主の戦前は麦を食わなかった世界線

「反抗」の終焉と表現行為の暴力性をめぐる葛藤

ドキュメンタリーという暴力性からみえるもの

空気にあらがえるかが試金石―

■男は顔やチンポといったパーツではなく社会的地位や推し活エンタメを提供できるかどうかで選ばれる

人気者や有名人の男同士の関係性エンタメでオナニーして満足する女

男から孤立した男は容姿関係なく相手にされず、女は伴侶と息子と特定の推し以外の男は視界にすら入れない

逆に男は女体さえあれば顔も素性も経歴も不明でも飛びつく

ジャニヲタが大量にプロスポーツに移行してる時点で「女はチビイケメンが好き」はチビ男性の願望に過ぎない

顔面や収入やステータスは身長分布で変動しないが、高身長男は無能や無名でも売れていく

「ジャニがモテるからチビはモテる」を連呼する低身長男性に捧げる元ジャニーズ平本淳也氏のありがたいお言葉

戦前から女は「やれないイケメンホモ」でオナニーして満足していた

チンポの立たない高齢もしくは不能の男性でも「男集団の人気エンタメ」を提供したりそれに属していたら女にモテる

■MAGA包囲網

■丸山眞男・マックス・ウェーバー視点から見た『攻殻機動隊 S.A.C. 2nd GIG

丸山眞男・マックス・ウェーバー視点から見た『攻殻機動隊 S.A.C. 2nd GIG』のキャラクター設定

第1章：丸山眞男とマックス・ウェーバー ― 近代的主体とは何か？

第2章：草薙素子 ― 責任倫理を体現するプロフェッショナル

第3章：クゼ・ヒデオ ― 信念から責任へと至る象徴の孤独

第4章：合田一人 ― 倫理の外側から世界を動かす“システムの顔”

第5章：個別の十一人 ― インストールされた信念と思想の模倣

総まとめ：攻殻機動隊が描いた思想の地図

最後に：私たちはどう考えるか？

今、あなたはどの立場に立ち、何を信じ、どう行動するのか？*

■「女性の生きやすい社会」って

ぶこめ

■京王デパートの棚ボタっぽりについて

大東急

空襲で電車が坂を登れなくなる

緊急駅移転

その他

■ガンダムシリーズで「機動戦士ガンダム」だけ浮いてるよな

■時代が変わったなって思う

■近衛文麿って1918年の時点で太平洋戦争を予言してたのに何故開戦を阻止できなかったの？

近衛が1918年に発表した論文

ChatGPT様の要約